静功内炼心法

夫内功者，非奇术也，非矜异也。
乃收其散，敛其浮，归其神，定其命，使一身之气不妄驰，一念之心不妄动，而后可以养精、全神、明志、应物也。

学者欲入此门，先知六字：松、静、缓、定、虚、真。

身不松，则气结；
心不静，则神摇；
息不缓，则机躁；
意不定，则念纷；
中不虚，则物塞；
行不真，则功伪。

是故心法之要，不过数端耳。

一曰正身。
首宜中正，颈宜虚领，肩宜沉，脊宜直，腰宜松，胯宜圆，手足宜安。
正而不僵，松而不懈。
身若孤松立涧，外静而中自有生机。
身既不扰，则百脉渐和。

二曰调息。
息者，身心之关也。
勿强引，勿苦闭，勿竞长短。
但令出入绵绵，若存若亡，细细密密，如春蚕吐丝。
久之，则粗者自细，促者自缓，乱者自齐。
息平，则气和；气和，则心易归根。

三曰敛神。
神本清明，特为万境所牵，逐色逐声，驰于外物，遂失其主。
今坐而内观，不逐念，不拒念；念来知之，念去任之。
如云过空，不与俱往。
久之，念虽起，而心不随；境虽至，而神不动。
此所谓“见念而不为念使”也。

四曰守中。
中者，非一处之形，乃不偏不倚之机也。
初学可守息，可守脐下，可守一念清明。
守之非执也，乃使散乱有归耳。
万绪纷然，我独守其枢；千波竞起，我独安其源。
守之既久，则不守而自守，心常在中。

五曰忘巧。
功深之患，不在浅，而在有心求深。
见微热，便喜；觉少静，便贪；稍有灵异，便自以为得。
此皆旁门，非大道也。
夫真功无奇状，惟觉身渐轻安，气渐和平，心渐澄定，欲念渐薄，处事渐明而已。
故曰：宁拙毋躁，宁朴毋幻。

六曰养常。
内功不在一坐之奇，在日用之间。
食不过饱，寝不过迟，言不过繁，思不过竭，喜怒不过中。
静时如此，动时亦如此。
坐能守，行亦能守；独处能定，应事亦能定。
若坐时一心，起时万乱，是犹未入门也。
故上功不离寻常，真静常行闹处。

大抵内炼之效，有三验焉：

一曰身轻。非轻飘也，乃筋骨舒展，气血调畅，劳而不滞。
二曰心缓。非迟钝也，乃物来有受，不骤惊，不妄逐。
三曰神明。非炫异也，乃见事渐透，处世渐稳，知进退，辨轻重。

若夫至要，则又不在技法，而在一语：

外境纵繁，我心不借；
万念纵起，我神不迁。

能如是，则精不漏于妄，气不耗于躁，神不散于物。
精全则身安，气定则机厚，神凝则照见愈明。
久而久之，胸中若空谷，湛然无尘；应物若明镜，来则见之，去不留影。
静则渊然，动则沛然；不用力而力自足，不求胜而物莫能摇。

是故内功之终，非欲胜人，乃欲胜己；
非欲役物，乃欲不为物役；
非欲求奇，乃欲复其本真。

能守此心，日积月涵，不问速成。
一息一息，归于深处；一念一念，还其本源。
至于功成，不过八字耳：

形安，息定，心空，神全。