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人之所以为人，初寄于身，继成于识，终见于其所留之结构。昔者，人亡则声息，身退则事止；书虽存而不能答，迹虽在而不能行。今有智机，能析其言，聚其念，贯其时，联其义，取其常法，显其隐脉，于是记忆可藏，判断可循，方法可继，意志可延。人之一生，遂不复尽系于血肉一躯。其身可寐，其结构不寐；其人可隐，其系统犹行；其声可止，而其所建之认知、规则、路径与秩

古之守国者，先固城池； 今之守心者，先固所知。 世有万言，皆欲入心； 万象纷呈，皆欲为真。 昔人患无书可读，今人患万书并至； 昔人惧消息闭塞，今人惧真伪同流。 故今日之患，不在无知， 而在<strong>伪知乱真，杂讯夺念，幻象篡实。</strong> 人若不察其源，不辨其据， 闻一言则信一言，见一象则成一念

夫人之生也，本无名，本无尺，亦无所谓成败得失。 赤子初临天地，但知寒暖饥饱，趋光避暗；及其稍长，众目环之，众声入之，父母有所望，师友有所期，乡党有所评，世俗有所准。于是以他人之眼观己，以众人之尺量身，久而久之，竟不知此身究竟为谁而活。 故曰： <strong>“久立众门前，误待旁人可。”</strong> 所谓“门”，非真门也。

世人多以为己能思， 实则不过因循旧念， 往复自证而已。 所见所闻，若止一途， 则心识日敛， 终归一隅。 初为选择， 继为习气， 久而成性。 于是但能信其所信， 不能见其所未见。 此之谓： <strong>思维既闭。</strong> --- 夫思维者， 非散念也， 乃受、解、判、滤之系统

夫世有闭域，其治不以剑戟，而以<strong>墙</strong>；不以杀伐，而以<strong>言</strong>。墙者，非石非铁，起于耳目之间；言者，非真非伪，成于众口之内。其法不露刃，其效深入骨髓。 其初也，先绝外流。 闭关塞隘，禁其往来；断书绝讯，限其闻见。使人所见者唯其所许，所闻者唯其所授。日久，则天下虽大，而其心所

时众集，或问曰：“世道纷纭，人心如海，何以自安？” 师笑而不答。久之，曰： 夫心者，非形非影，非内非外，寂然不动，而能应万物。 众生不识其本，逐境起念，执念为我，执我为真， 于是忧乐相生，爱憎并起，如蚕自缚，如鱼自投。 人皆欲得一法，以脱其苦。 或求于山林，或问于经卷，或苦修其身，或断绝人事。 然法若可得，已非真法；

世之为人，各有其课。 课非他授，亦非子女可代。 父母之忧，非忧儿女； 乃忧其所未竟之愿，未圆之梦，未安之心。 或执于名，或执于家， 或以子为续，或以孙为命。 然执者自执，非他人所加。 若子强言破之， 是以己念入彼念， 徒增纠缠耳。 故知： <strong>不迎合，是界； 不争辩，是稳；

人生之道，非一途可通，亦非众式可套。 譬如调药，各有体性： 或寒或热，或燥或润， 一人之良方，未必为众人之可服。 世人多误，以为勤则可解万难， 不知药不对证，勤服亦毒。 配得其宜，少而有效； 错其一味，久服成疾。 故明者先审其身： 性之所安，习之所长， 志之所向，力之所限。 然后择事、择人、择途，